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律部類
密教部類
華嚴部類
法華部類
經集部類
(西国河名也上其疑反下语祛反为就梵音作此翻古名恒河即前说四大河之一南面河也)。
绮饰(上欺纪反范子 计然 云绮出齐郡案用二色彩丝织成文花次于锦厚于绫说文云有文缯也从糸奇声也下
商织反集训云服著华丽也考声云装 (第 0314b 页)
绮饰(上欺纪反范子 计然 云绮出齐郡案用二色彩丝织成文花次于锦厚于绫说文云有文缯也从糸奇声也下
商织反集训云服著华丽也考声云装 (第 0314b 页)
间犹如罗网也易曰庖𦏁氏结绳为
网说文作[罗-隹+匕]古字也亦单作冈象形字也)。
绮画(欺纪反范子 计然 云绮出齐郡今出吴越下华骂反尔雅画形象也郭璞曰图画者所以作形象也字书本无
此字假借画字用也)。
纤 (第 0329b 页)
网说文作[罗-隹+匕]古字也亦单作冈象形字也)。
绮画(欺纪反范子 计然 云绮出齐郡今出吴越下华骂反尔雅画形象也郭璞曰图画者所以作形象也字书本无
此字假借画字用也)。
纤 (第 0329b 页)
寺继晖
法师。由是三年不出院门。一字一礼华严
经。一遍字字礼大佛名经。共一百二十卷。复
炼一指。前后 计然 五指。时晋高祖潜跃晋
阳。最多钦重。洎乎龙飞尘每入洛京朝觐
必延内殿。从容锡赉颇丰。帝赐紫服并懿
号 (第 0858a 页)
法师。由是三年不出院门。一字一礼华严
经。一遍字字礼大佛名经。共一百二十卷。复
炼一指。前后 计然 五指。时晋高祖潜跃晋
阳。最多钦重。洎乎龙飞尘每入洛京朝觐
必延内殿。从容锡赉颇丰。帝赐紫服并懿
号 (第 0858a 页)
。初十因成。后总结成。初十因
者。一摄论云。当知意识是能遍计故。二意及意识
名意识故。谓难第七虽亦能 计然 彼唯说一意识
者。何妨五八虽亦能计。如第七识。略而不说。故论
主云。通名意识。以意即识。意之识故。是 (第 0111c 页)
者。一摄论云。当知意识是能遍计故。二意及意识
名意识故。谓难第七虽亦能 计然 彼唯说一意识
者。何妨五八虽亦能计。如第七识。略而不说。故论
主云。通名意识。以意即识。意之识故。是 (第 0111c 页)
除遣二明随一除遣三明三学障初中分三一明正
不除遣二明巳不除遣三明随一不除遣此初也虽
由境由他而起妄 计然 未为他引𡙸而起贪瞋等名
正不除遣。】
「
论若由境界至巳不除遣。」
【演曰二明
巳不除遣若由境由他 (第 0011a 页)
不除遣二明巳不除遣三明随一不除遣此初也虽
由境由他而起妄 计然 未为他引𡙸而起贪瞋等名
正不除遣。】
「
论若由境界至巳不除遣。」
【演曰二明
巳不除遣若由境由他 (第 0011a 页)
有为无为。」
【演曰二合
所达境。】
「
论见巳闻巳至差别之想。」
【演曰三合知
虚妄妄亦有二先知遍 计然 有分下后达依他言分
别者识自證分所起行相即是见分于境相中而起
行解故名行相皆是依他于此执实有为无为方 (第 0787a 页)
【演曰二合
所达境。】
「
论见巳闻巳至差别之想。」
【演曰三合知
虚妄妄亦有二先知遍 计然 有分下后达依他言分
别者识自證分所起行相即是见分于境相中而起
行解故名行相皆是依他于此执实有为无为方 (第 0787a 页)
成实者我法空即是遮诠遮我法
故表诠者谓如为空即是表诠表空性故。
如所遍计不如是有故者此说圆成亦所遍 计然 所
遍计体无故言不如是有也初句明遍计圆成不异
即所计故后句明非不异有无异故。
又由依他至与前世亲别 (第 0476a 页)
故表诠者谓如为空即是表诠表空性故。
如所遍计不如是有故者此说圆成亦所遍 计然 所
遍计体无故言不如是有也初句明遍计圆成不异
即所计故后句明非不异有无异故。
又由依他至与前世亲别 (第 0476a 页)
详曰。识若有六喻岂得成。所喻四蕴体计
一故。若了别同约位分六。体实别者应所
比蕴蕴义是同约位分四。体应各别同能
喻识。由斯过故故计体一。纵非本 计然 为
前难故转计也。况复经论明一心诗。
疏。经说灯明喻者。略有二释。一云灯明及炷
以喻同时心．心所法 (第 0929a 页)
一故。若了别同约位分六。体实别者应所
比蕴蕴义是同约位分四。体应各别同能
喻识。由斯过故故计体一。纵非本 计然 为
前难故转计也。况复经论明一心诗。
疏。经说灯明喻者。略有二释。一云灯明及炷
以喻同时心．心所法 (第 0929a 页)
札快令张镫三复书中云霞字不惟珠玑满纸即
珍臧书笥而烟云霭霭然犹润帘幕閒称谢何既广
嗣庵新之陶瓦真久长 计然 非骨肉何能臻此即他
日还黔亦有挂瓢地也竹元属令早归以襄兄劳即
当如命奈伊身体疲极暂令调理或来春新莺调 (第 0080a 页)
珍臧书笥而烟云霭霭然犹润帘幕閒称谢何既广
嗣庵新之陶瓦真久长 计然 非骨肉何能臻此即他
日还黔亦有挂瓢地也竹元属令早归以襄兄劳即
当如命奈伊身体疲极暂令调理或来春新莺调 (第 0080a 页)
起头头皆妙物物
俱灵更说甚么罗汉院三日一上堂王太傅二时相
助发不见道清机历掌衲子生涯碧落青霄道人活 计然 虽如是到者里更须拨转天关掀翻地轴撒手
无依别行一路若也便尔著倒正是龙蟠死水鹤入
银笼秖如透脱一路不涉 (第 0376c 页)
俱灵更说甚么罗汉院三日一上堂王太傅二时相
助发不见道清机历掌衲子生涯碧落青霄道人活 计然 虽如是到者里更须拨转天关掀翻地轴撒手
无依别行一路若也便尔著倒正是龙蟠死水鹤入
银笼秖如透脱一路不涉 (第 0376c 页)
妙旨又岂会
建扫由我号令人天打破虚空了当超脱底一句子
耶又云自领教后只于未画巳前著脚必不向爻象
作活 计然 易之为道也屡迁若有著脚处即非易也
若有爻象可向背亦非易也易之进步即为禅未画
巳前正禅之竿头也非禅之进 (第 0642a 页)
建扫由我号令人天打破虚空了当超脱底一句子
耶又云自领教后只于未画巳前著脚必不向爻象
作活 计然 易之为道也屡迁若有著脚处即非易也
若有爻象可向背亦非易也易之进步即为禅未画
巳前正禅之竿头也非禅之进 (第 0642a 页)
为曰。龙作孽耳。予打一掌曰。你见甚么须臾水没
几案。予端坐不顾至瞑雨霁。前后五十里坏山拔木。
不可甚 计然 唯寺宇及予之静室毫无损焉。众异之。
是夜梦一王者乘空而至。为子求书。书曰。善德祠。又
梦一老姬。引女 (第 0283b 页)
几案。予端坐不顾至瞑雨霁。前后五十里坏山拔木。
不可甚 计然 唯寺宇及予之静室毫无损焉。众异之。
是夜梦一王者乘空而至。为子求书。书曰。善德祠。又
梦一老姬。引女 (第 0283b 页)
溪不说太平禅」
#+END_VERSE
#+BEGIN_VERSE
「 山河不见汉家天仗剑何劳问 计然 掇转乾坤归有道赤松子去好逃禅」
#+END_VERSE
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「 旬始忍看 (第 0314b 页)
#+END_VERSE
#+BEGIN_VERSE
「 山河不见汉家天仗剑何劳问 计然 掇转乾坤归有道赤松子去好逃禅」
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「 旬始忍看 (第 0314b 页)
靖恭尔位推君之
和衷于以端揆百僚则好是正直推君济人利物之
怀于以子黎元育万方则所好必与聚所恶必勿施 计然 之策七蠡用其五而霸越既己施之国复欲用
之家乃治产积居于一十九年之中三致千金焉唯
君师蠡祖 (第 0343a 页)
计然 能择人而任时故虽屡折凶烽数臻
饶裕然失之不为愠得之不为矜推君皇皇之雅度
于以托乃股肱寄乃心膂则必临宠 (第 0343a 页)
和衷于以端揆百僚则好是正直推君济人利物之
怀于以子黎元育万方则所好必与聚所恶必勿施 计然 之策七蠡用其五而霸越既己施之国复欲用
之家乃治产积居于一十九年之中三致千金焉唯
君师蠡祖 (第 0343a 页)
计然 能择人而任时故虽屡折凶烽数臻
饶裕然失之不为愠得之不为矜推君皇皇之雅度
于以托乃股肱寄乃心膂则必临宠 (第 0343a 页)
当教于彼法空
分得而巳对诸小执纷然不同粗细假实破立乃异
莫不皆是折色明空(天台光明文句记虽云昙无德部 计然 捡成论但有折色观耳)
少说之义于兹可见菩萨亦是知法如幻体色即空
岂非法空正被菩萨利根大士法执既空岂容 (第 0710a 页)
分得而巳对诸小执纷然不同粗细假实破立乃异
莫不皆是折色明空(天台光明文句记虽云昙无德部 计然 捡成论但有折色观耳)
少说之义于兹可见菩萨亦是知法如幻体色即空
岂非法空正被菩萨利根大士法执既空岂容 (第 0710a 页)
问似不相蒙。因外道以鹄白
鸟玄及刺头尖等为自然。是未破五阴而计自体
本然。今欲例之仍当于根尘中立自然 计然 后委
破。故须以见明暗等为自然则与彼相肖。又此中
文意非以明暗空塞为自体也。乃以见明见暗之
见为自体 (第 0645b 页)
鸟玄及刺头尖等为自然。是未破五阴而计自体
本然。今欲例之仍当于根尘中立自然 计然 后委
破。故须以见明暗等为自然则与彼相肖。又此中
文意非以明暗空塞为自体也。乃以见明见暗之
见为自体 (第 0645b 页)
一切诸法皆唯识现以破
小乘心外有法从因缘生又说缘生假有翻彼小乘
实有法执。
此一转时始约心说尽空遍 计然 犹未说
一乘真空法性妙理由是名之为引摄教令彼二乘
人等转小成大也故法华云长者有智渐令入出经
二十年执 (第 0632b 页)
小乘心外有法从因缘生又说缘生假有翻彼小乘
实有法执。
此一转时始约心说尽空遍 计然 犹未说
一乘真空法性妙理由是名之为引摄教令彼二乘
人等转小成大也故法华云长者有智渐令入出经
二十年执 (第 0632b 页)
通巳约三分示四
种相当用此义始从如是终讫作礼而去悉作四
意消文行者善思量之盖若无初因缘释则尚不
殊外 计然 因缘语通通于一化须知今乃大事四
悉非馀感应开显四悉一道无外久远四悉诸经
所无观心四悉一观遍收以此四悉 (第 0010a 页)
种相当用此义始从如是终讫作礼而去悉作四
意消文行者善思量之盖若无初因缘释则尚不
殊外 计然 因缘语通通于一化须知今乃大事四
悉非馀感应开显四悉一道无外久远四悉诸经
所无观心四悉一观遍收以此四悉 (第 0010a 页)